Viaje a uno de los ‘pueblos milagro’ inventados por Franco: “Pagamos por una vaca, un terreno y una casa muy basica” : Entretenimiento de España

Todo empezo cuando Marta y Laureano se conocen y esta le cuenta que su pueblo acababa de cumplir cincuenta años. Ella es natural de La Cartuja de Monegros (Huesca), y el de Loberia (Buenos Aires). Para un argentino era inconcebible que un pueblo español contase con tan solo medio siglo de existencia. Y lo que comenzo como un articulo periodistico ha acabado convirtiendose en un libro: Colonizacion: Historias de los pueblos sin historia.

Para un argentino era inconcebible que un pueblo español tuviese solo medio siglo de existencia

Precisamente, para hacer este reportaje, Marta nos invita a su pueblo. Un escueto nucleo rural de 267 habitantes (segun el censo de 2023) en la estepa oscense. Alli hemos conocido de primera mano las peculiaridades de estas localidades inventadas por Franco para repoblar la España rural. Antes de adentrarnos por sus calles nos llevan a ver el canal de regadio que se encuentra a las afueras custodiado por el celebre monasterio que da nombre a la comarca. Una infraestructura clave para que las tierras pudieran trabajarse.

A unos dos kilometros aparecen las primeras hileras de casas. Construcciones de piedra caliza de la region con una estructura muy similar. Y presidiendo el pueblo vemos a lo lejos la torre de la iglesia, una construccion que nos sorprende al llegar a su encuentro. Tiene un moderno mosaico que hace presagiar que fue construida en los sesenta.

La paradoja de los pueblos de colonizacion

Las iglesias son el simbolo de esos valores cristianos con los que los colonos amparados por el regimen franquista debian de comulgar y a la vez fueron un elemento modernista sin precedentes en la España de la epoca. El Concilio Vaticano II de 1962 abrio la puerta al arte abstracto. “Con ese arte no figurativo aceptado como arte sacro, se rompe el que un fiel entrase en los templos mirase las pinturas y entendiese el mensaje biblico”, explica Laureano.

Nos señala la fachada principal de la iglesia presidida por el colorido mosaico modernista. “Hemos ido por muchos pueblos de colonizacion y no hemos encontrado un mosaico como este en una fachada, es una pieza unica”, comenta Marta. Ademas, añade que recuerda como de niña jugaban en esa misma fachada asestando balonazos sin ser conscientes de que semejante mural constituye en si mismo una obra de arte moderno.

Muchos de los artistas que decoraron las iglesias de estos pueblos venian del Partido Comunista

Nos señala en el margen inferior derecho una zona que ha perdido los baldosines, porque estaba cerca de donde se celebraban las tradicionales hogueras. Un lugar donde quiza pudo ubicarse la firma del autor. Poco o nada se sabe de esos 26 escultores, 38 pintores o 7 ceramistas que trabajaron para el conjunto de pueblos de colonizacion.

Muchos de los artistas venian del Partido Comunista, se habian ocultado durante el regimen, necesitaban trabajar y el arquitecto Fernandez del Amo les dio la oportunidad de trabajar con las iglesias de colonizacion. “Eran artistas formados en las vanguardias europeas y a la vez muy atentos con la arquitectural rural, y algunas de sus obras acabaron en el primer museo de arte moderno que despues se llamaria Reina Sofia”. Los pueblos, hoy olvidados, como cuna de la vanguardia artistica.

Testigos de los cambios sociales

Las caracteristicas de estos pueblos nos ayudan a comprender los cambios sociales y demograficos que se han dado en las ultimas seis decadas. Un concepto tan de actualidad como la España vaciada se entiende atendiendo a la realidad de estas localidades. Lo explica Marta frente al unico bar de La Cartuja: “Este es el bar mi familia. Lo estuvimos llevando durante 35 años y ahora es el unico servicio que queda en el pueblo“.

La tienda cerro hace años y para sacar dinero o hacer cualquier recado hay que desplazarse a unos kilometros hasta el pueblo mas cercano.

A pocos metros de alli llegamos a la escuela, el mismo colegio en el que se formo la autora. “Por aqui corriamos para entrar, mantiene el cartel de escuela de niñas e incluso las mismas ventanas”, relata emocionada. “Me trae muchos recuerdos de mi infancia”, confiesa.

Marta es profesora y, recordando que tenian un unico profesor para tres cursos, reflexiona frente al centro educativo sobre el fenomeno de la despoblacion. “Cada vez se esta llevando la educacion publica a unos ratios mas altos y a clases mas saturadas. En el mundo rural se adolece de lo contrario: los ratios son muy bajos”, apunta. “Lo que hay es un riesgo de que las escuelas desaparezcan y tambien podria ser un factor motivacional para que la gente viniera”.

Aprovecha para homenajear al profesor que ha formado a varias generaciones, Manuel Antonio Corvinos. “Cuando se jubilo le escribi una carta”, confiesa. “Se encargaban de un aprendizaje no basado en notas sino en capacidades y progresos y en ese sentido es muy importante la atencion y la continuidad del profesorado, porque una vez que conoces al alumnado trabajas mejor, te lo digo yo que soy docente”, bromea.

En el libro, ademas, subrayan experiencias de pueblos de colonizacion que enfrentan la despoblacion con el atractivo de escuelas que ofrecen pedagogias alternativas atractivas para muchos padres y madres.

Encarna, una de las primeras colonas

Entrar a la casa de Encarna (que aun conserva la fachada original y esas placas de ceramica caracteristicas) nos hace retroceder a 1967. Fue el año en el que muchas familias llegaron ilusionadas a estrenar ese pueblo que prometia una vida prospera en medio de un desierto convertido en tierra yerma gracias a las canalizaciones de riego.

Muchas familias llegaron ilusionadas a estrenar ese pueblo que prometia una vida prospera en medio de un desierto convertido en tierra yerma

Encarna y su marido vinieron desde Granada. Nos recibe en su salon con un manojo de fotos que atestiguan esa emocion de saberse por fin propietarios tras haber recibido lo que el regimen llamaba ‘el lote’: “Consistia en una vaca y un terreno con una casa muy basica. Aqui no habia lujos y nadie regalo nada”, recalca.

Reconoce que el hecho de tener un baño en el corral ya era un avance para la epoca pero que hubo que trabajar mucho para sacar la casa y las tierras adelante. “Esto hubiera sido imposible sin esas familias tan numerosas, con tanta mano de obra en cada una de las casas para poner en marcha los campos para que las tierras dieran algo”, apunta la autora.

La familia de la autora, colonos de primera generacion

Marta nos presenta a Alfonso y Natalia, sus padres. Llegaron tambien a ese pueblo en construccion que se vendia por el regimen como la tierra prometida. Una tierra muy laboriosa que hizo que Alfonso años antes tuviera que abandonar sus estudios y ayudar a su familia. “Aqui, en el momento en que tenia un hijo 10 u 11 años iba al campo a trabajar”, asegura. Tambien Marina, que nada mas llegar se tuvo que poner a trabajar en la tienda familiar que daba servicio a la localidad.

Nos enseñan su parcela donde han ido construyendo su hogar. Lo que eran las cuadras es hoy una extension de la casa, reformada y modernizada. Y aseguran que todo cuanto vemos como las aceras y las calles se fue construyendo gracias al trabajo de los vecinos y vecinas. “Vinimos aqui y aun estaba sin terminar, estaban las zanjas y habia luz en las casas pero en la calle no habia luz y los arbustos te llegaban por las rodillas sin calles pavimentadas”, relata Alfonso.

“El primer año aqui fue duro, no habia panaderia ni tienda y si ibas a casa por la noche te pegaba uno un bofeton y no sabias que te habia pegado porque no se veia absolutamente nada”.

Para las mujeres era doblemente duro plegarse a la moral franquista por la que, por ejemplo, vestir minifalda era visto como un acto de rebeldia

Su mujer, Marina, tiene una vision critica de esa imagen de progreso que vendian con esas localidades inventadas por Franco. “Imagina que en los 60, la epoca de los seiscientos, aqui apenas habia tres coches, por ejemplo. Desde mi punto de vista fue un retroceso, no fue como migrar hacia Pais Vasco o Cataluña, el venir aqui fue muy ilusionante pero quien no tenia nada hubiera salido adelante en cualquier sitio”, critica Marina.

“Lo que nos tocaba a los hijos mayores era trabajar para ayudar en casa al margen de esa España que despegaba”.

Nos cuentan que en la parcela de al lado ahora viven migrantes marroquis que han venido a trabajar como necesaria mano de obra para el campo. Y curiosamente, ven en ellos un reflejo de lo que ellos sintieron cuando llegaron a estas localidades, porque confiesan que en ese experimento eran algo parecido a los migrantes hoy, cuando son injustamente tratados como ciudadanos de segunda.

“Nos decian despectivamente ‘esos de esos pueblos’, como haciendo de menos”, comenta Marina. “Si ibas a un baile y te sacaban a bailar era o para reirse de ti o, al reves, no te sacaban a bailar porque eras de esos pueblos y siempre al final acababamos haciendo guetos.

“Nos decian despectivamente ‘esos de esos pueblos’. Si ibas a un baile y te sacaban a bailar era o para reirse de ti”

Marina nos invita a pasar a la casa y nos muestra objetos personales que guarda de decadas atras como las fotografias familiares o su cartilla de la seccion femenina. Relata que para las mujeres era doblemente duro plegarse a la moral franquista por la que, por ejemplo, vestir minifalda era visto como un acto de rebeldia.

Cuenta que la seccion femenina estaba muy instaurada en los pueblos, dinamizaba algunas actividades para esas mujeres que tenian que trabajar doblemente dentro y fuera para sacar adelante la cosecha de las tierras y a las familias.

Su hija Marta, autora del libro, recalca que en el trabajo de investigacion han puesto el foco en las mujeres de esos pueblos rurales. “Lo hicimos con perspectiva de genero para poner a la mujer en el mapa no solo de la colonizacion, sino tambien de la España rural. Fueron un factor fundamental, se ocuparon de los cuidados, trabajaron en el campo, trabajaron con los animales, pero ademas fueron grandes sostenedoras de la cultura, de poner en marcha proyectos culturales en estos pueblos y darles vida”.

Memoria democratica

Durante todas nuestras charlas con los colonos que quedan en esta poblacion y tras leer el libro, intuimos ese debate delicado de estos pueblos que nacen de un proyecto de Franco. Cuatro de ellas, de hecho, mantienen una nomenclatura que contraviene la Ley de Memoria Historica de 2022. Son Villafranco del Guadiana (Badajoz), Villafranco del Guadalhorce (Malaga), Alberche del Caudillo (Toledo) y Llanos del Caudillo (Ciudad Real).

“En los pueblos de colonizacion el tema de los abusos de la dictadura franquista entra por muchos aspectos: las colonias penitenciarias, el regimen de los trabajos forzados. Por ejemplo, un campo de concentracion que existio y despues ese campo se oculto y se fundo un pueblo de colonizacion. Que actualmente haya cuatro pueblos de colonizacion que tienen nombre franquista influye en nuestra vida democratica“, comenta Laureano.

Cuatro de estas localidades mantienen una nomenclatura que contraviene la Ley de Memoria Historica de 2022

“Me sorprendia que depende con que personas habia temas que no se podian hablar, y hay que hablar de ello para que no caiga en el olvido, creo que vamos a tener una sociedad mas democratica, una sociedad mejor”.

En la misma linea Marta comenta que ese fue el germen del libro, que el legado de estas familias de colonos no cayera en el olvido silenciado por la incomodidad que generan las tematicas con la herencia franquista. “Debemos dejar de ser herederos del silencio, no es un afan de enfrentar sino un afan de sanar”, apuntala la autora.

Y eso es lo que han intentado trazar en las 282 paginas del libro. Una compleja radiografia de un fenomeno insolito, pueblos inventados por la dictadura con el afan de llevar prosperidad a la España rural que hoy sobreviven atravesados por todas las problematicas actuales como son el exodo a nucleos urbanos o el fenomeno de la turistificacion y la gentrificacion. Un completo ejercicio de memoria con homenaje a esas cincuenta y cinco mil familias que protagonizaron este hecho insolito.